第70章 女誡 她們……當真能如此嗎？
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第70章 女誡 她們……當真能如此嗎？
【《女誡》,其實也可以算是班昭的女性觀。】
【同時也是班昭所撰寫的，關於教導班家女性做人道理的私書。】
【該書正文一共由七部分組成，即《卑弱》,《夫婦》,《敬順》，《婦行》,《專心》，《曲從》與《和叔妹》七篇。】
【因為班昭晚年,身患疾病，家中女子們又正當出嫁的年齡,所以班昭擔心她們不懂婦女禮儀，令未來的夫家失面子,辱沒了宗族,於閑暇時作《女誡》七章,以做勉勵。】
【但這一篇私書後來被人爭相傳抄，從而風行當時。】
【此後一千多年，班昭所倡導的女性觀念,便逐漸成為了我國古代婦女的行為準則之一。】
歷朝歷代之下,無數女子都下意識點頭。
這便是她們習以為常的,也覺得理所應當的行事規範,教導女子禮儀,以及言明為人女，為人婦等道理，有何不對嗎？
不止是女子，更有絕大多數男子也是點頭認可——
此《女誡》當真是很有教育意義，能使得女子行止莊正，進退得宜,可堪為典範。
也不知道天幕說起這個，究竟是想要——
【可作為“女四書”之一的《女誡》，同時卻是極大的禁錮了女性的思想和自由，也影響了我國一千多年歷史。】
【在我國古代，《女誡》是眾多女子教育的楷模。】
【可是在近代，思想逐漸開放之際，《女誡》便是男尊女卑禍首，被視為班昭的罪責。】
【以及晚清時，有人稱“曹大家是女人當中的孔夫子”，而到近代之際，也有人將班昭貶斥為“女子之大賊”。】
東漢鄧綏臨朝稱制期間——
鄧綏正與班昭處在一塊兒。
兩人對於天幕所說漢安帝劉祜之事頗為覆雜難言。
但無論如何，此時的漢安帝劉祜怕是不能再繼任下去。
而後又聽天幕說起“班昭”，鄧綏不禁笑看一眼過去：“老師，天幕竟也是講到你了。”
班昭也是不禁一笑：“比不得皇太後陛下。”
“老師實在是謙虛了。”
鄧綏笑著搖了搖頭，其後兩人繼續聽下去——
從天幕說起的“影響女子行為準則一千多年”，不禁笑意更甚，再到“禁錮了女性的思想和自由”，“男尊女卑禍首”，“為‘女子之大賊’”……班昭臉上的笑意驟然僵硬住，臉色也不由得慘白難看起來。
女子之大賊？
女子之大賊？！
為什麽……
班昭張了張嘴，竟是不知該具體說些什麽好。
鄧綏那邊也是臉色變了又變，最後不禁擔憂的看向班昭。
“老師……”
怎麽最後會是這樣？！為什麽？
鄧綏還要再說，卻見班昭深吸口氣，搖了搖頭，啞聲道：“先聽天幕繼續說下去……先聽……”
她必然要知道這些究竟有何不對。
而她……又究竟錯在何處。
【這裏重點是《女誡》，不過在重點講《女誡》之前，我們也要知道一下何為“女四書”——】
【所謂的“女四書”，便是我國古代封建社會中，對婦女進行教育所用的四本書，即《女誡》，《內訓》，《女論語》，《女範捷錄》，“女四書”便是這四本書匯集的總稱。】
【其中《內訓》是明成祖的徐皇後為教育宮中婦女，采輯“古聖先賢”關於女子封建品德的教誨。】
【於永樂二年，即公元1404年所編著。】
【流傳至今的版本共有德行，修身，慎言，謹行，勤勵，節儉，警戒，積善，遷善，崇聖訓，景賢範，事父母，事君，事舅姑，奉祭祀，母儀，睦親，慈幼，逮下，待外戚等一共20章內容。】
明朝朱棣時期。
聽天幕提起“徐皇後”三個字時，朱棣不禁笑了下。
他的皇後，怎麽都是好的。
【再有《女論語》，為唐朝女學士宋若莘撰著。】
【其體例仿效《論語》，作彼此問答之體，從而闡述封建婦道，共有12章，大致包括立身，學作，學禮，早起，事父母，事舅姑，事夫，訓男女，營家，待客，柔和，守節。】
【不過現存的《女論語》，語句均為四言韻文﹐也並非是問答體，所以不太像是唐朝女學士宋若莘的原著。】
【但其中的內容應該是大差不差的。】
一直聽天幕說這些，其中的內容難道不好嗎？
難道不正確，不應當嗎？！
為什麽是禁錮女子的思想和自由？為什麽是男尊女卑之禍首？
而且……甚至班昭都被批判為“女子之大賊”？！
那她們這些以此為準則的……在後世之人眼裏又是什麽？
【還有《女範捷錄》，為明末儒學者王相之母劉氏所作。】
【此書分有統論，後德，母儀，孝行，貞烈，忠義，慈愛，秉禮，智慧，勤儉，才德共11篇，其中宣揚古代的“貞婦烈女”，以及“賢妻良母”等事跡，稱讚《女誡》，《內訓》諸書﹐闡發封建倫理的女學思想。】
【最後就是要重點說的《女誡》，其主要是“三從四德”等封建道德教育內容。】
【《女誡》在我國歷史上作為對女子實施柔順之道的教材，影響很是深遠。】
【而這四種女子教本，自東漢至明末，先後相繼問世和傳播﹐由王相逐一加以箋註﹐於明天啟四年，即公元1624年，由多文堂合刻為《閨閣女四書集註》，遂成為一套對女子進行封建教育的教材。】
【此後翻印此書，簡稱為《女四書》，並且廣泛流傳。】
【其中教人持家和睦，勤儉，慈幼等一些內容，以及用道德榜樣去感染他人的教育方法，還有運用便於誦讀的韻語編寫教材等等，倒也算是“尚有一定的意義”所在。】
秦王宮。
嬴政聽到那“貞婦烈女”四個字時，大致就知曉天幕說這些的真正意圖。
畢竟先前天幕也不是沒有表達過類似的意思。
——好像後世對所謂“貞潔烈女”等觀念，可是頗有微詞。
而且也評析過類似女子受到禁錮與束縛的負面影響等。
可見再說到這“女四書”，以及這《女誡》等，恐怕其譴責和不滿之意會是更多。
【以《女誡》為例，我國古代這些封建道德教條思想，看似是女子行事的標準以及典範，可實際上卻壓制了女性的思想，從根本上限制了女性的自由，從身到心，從思想到靈魂，完全禁錮在了狹窄的範圍和框架之內！】
【如近代一位愛國女學校的倫理教習，便曾在課堂上向學生宣講道——】
【“……中國之《女誡》、《女四書》，即教成女子倚賴幼稚、卑屈之男子之法之教科書也。對幼稚之人而更自屈於幼稚，對卑屈之人而更自守其卑屈，則中國女子之人格甚可想見矣。”】
歷朝歷代下，眾人一邊覆雜難言的聽著，一邊又倏然詫異不已。
“愛國女學校？”
有人抓住了這個字眼。
近代……竟是有專為女子建立的學校嗎？
難道是指女子可以外出上學？
漢朝未央宮。
劉徹一時怔然，又是勾起了對後世的探索欲。
【女子思想的解放，和西學東漸是分不開的——】
【其中倡導女子思想解放，男女平等之意，女子也可享受更多平等的權益，於是這些影響了我國古代女性一千多年，甚至近兩千年之久的女性觀，在客觀上起到了極其反動的作用，是必然要批判和去除的，其中糟粕太多。】
【如在《卑弱》篇中，班昭引用《詩經·小雅》中的說法：“生男曰弄璋，生女曰弄瓦。”
以為女性生來就不能與男性相提並論，必須“晚寢早作，勿憚夙夜；執務和事，不辭劇易。”才能恪盡本分。】
【——女孩子出生多月後，就讓她躺在床下，將織布用的紡錘作為玩具，並將生女之事齋告宗廟。】
【睡在床下，以表明她的卑弱，地位低下。】
【給她瓦磚，以表明女子應當親自勞作不辭辛苦，齋告先祖，以表明她要準備酒食幫夫君祭祀。】
【三者都是女人的尋常道理，禮法的經典教訓。】
【謙虛忍讓，待人恭敬。
好事先人後己。
做了善事不聲張，做了錯事不推脫。
忍辱負重，常表現出畏懼。
這就是所謂的謙卑對待他人。】
【晚睡早起勞作，不嫌早晚勞苦。
親自操持料理家務，不挑剔勞作的繁重或簡易，做事有始有終，這些都是勤勞的表現。】
【面容端莊品行端正，以服事夫君，清靜自重。
不喜好戲笑玩鬧，備以潔凈的酒食，用以祭祀祖宗。這是所謂的祭祀啊。】
【如果這三條都具備，卻還憂慮好名聲不傳揚，身上背負別人的誤解和屈辱，這是從來沒有聽說過的事。】
【如果這三條都沒有做到，哪裏還有什麽好名聲。】
東漢鄧綏臨朝稱制期間。
班昭抿著唇，不言不語。
只繼續去聽天幕再開口說道——
【“以為女性生來就不能與男性相提並論”？？】
【都是生而為人，請問有何不同？都同樣是女子，請問為何卻主動將女子姿態放低到此等地步？？】
【而且同是女子，鄧綏臨朝稱制，班昭能以閨蜜身份幹政，卻是教導別的女子卑弱第一，遵循禮法，謙卑他人？】
【這是自相矛盾，還是雙標之舉？亦或是站在男性立場上，倒戈相向？】
【這豈不是行為與言語自相矛盾，一邊以女子身份幹政，一邊又主動放低姿態，以女子的卑弱為男性謀求利益與地位？既是如此，那自身行為又如何說？鄧綏又何必臨朝稱制，怎麽不幹脆還政於漢安帝？】
聽到此，班昭臉色又是一白，手指猛地一顫。
【當然，說到《女誡》內容這裏，就不得不提班昭所作《女誡》的真正目的——】
【從當時班昭所處的歷史背景來分析，其主觀目的卻是想矯正時俗，預防重新出現外戚專權跋扈的現象。
同時也是政治需要，因為班昭的身份地位，就決定了她只能用寫作《女誡》這種“曲線”方法，來達到防制外戚，以挽救國運的目的，畢竟那是已有外戚跋扈擅權的苗頭，於是班昭才試圖通過對宮中女性的教育，來矯正時弊防患未然。】
【但我們也看到了與《卑弱》相關的內容，單是此，就是格外壓低女性和縮減女性地位！】
【其後更是被人爭相傳抄出去，以此作為約束和禁錮女性的工具！】
【哪怕班昭其實是一貫主張女子教育的，自已便因在宮廷為皇後及諸嬪妃講學，而被人敬稱為“大家”，並且班昭的父家與夫家皆有對女子進行教育的傳統，但顯而易見，《女誡》誕生的根本意義，從其內容上就真正走偏了。】
【而且也實實在在被人所利用，甚至連女性自身都意識不到，這些內容是在約束和禁錮她們的思想，以及身心自由！】
【難道生而為人，身為女性，就真要將自己擺在低於男性的位置？】
【甚至是……要匍匐在男性的腳下嗎？！】
匍匐腳下？？！
天幕何至於用這樣的詞來形容她們？！
歷朝歷代下，不少女子竟一時攥緊了拳，呼吸也漸重起來。
可……女子卑弱，要恪盡本分，不能與男性相提並論等，豈非就是如此？
不……太難聽了！
而且也實在是……太辱人了！
也不知多少女子瞬間漲紅了臉，可顯然也是有羞恥之心的。
於是一時間，她們竟多少產生了點抵觸之心。
只是迷茫和慌亂之意仍然更甚。
【再說夫婦第二——】
【……丈夫要是沒有賢德品行，則無法駕馭領導妻子，妻子要是不賢惠，則無法事奉丈夫。
丈夫駕馭不了妻子，就失去了威嚴，妻子事奉不了丈夫，就失去了道義……】
【觀察現在的君子，只知妻子婦女不可以不駕馭，威儀不可以不整頓，所以註重男子的教育。
殊不知丈夫是主人何以不侍奉。禮和義不可以不存在啊。但光教育男的不教育女的，不也是掩蓋彼此的禮數嗎？《禮記》八歲開始教的書，十五歲學成。不可以只依據這些為準則！】
【在《夫婦》篇中，班昭認為丈夫比天還大，還須敬謹服侍，“婦不賢則無以事夫，婦不事夫則義理墜廢，若要維持義理之不墜，必須使女性明析義理。”】
【若是君子，相敬如賓倒也無可厚非，但丈夫若非君子，無異於雞鳴狗盜，小人奸佞之輩？也要當做天來服侍？】
【但話說回來，丈夫哪裏就比天還大了？！哪裏就要敬謹服侍了？！】
【古代的男人的確操持外務，可操持內務的不是女子？生兒育女的不是女子？保家宅安穩的不是女子？諸多分工和事項，要真算下來，又有什麽高低貴賤之分？憑什麽男人所做之事，就比女子高貴了？！】
【更何況男人能做的那些事，女子又不是不能做，也就是男人不能生孩子，不然也可以是“女主外，男主內”！】
女主外，男主內？！
天幕倒是真敢說！
但男人能做的事情，女子當真不能做？
若是如此，那先前的平陽昭公主算什麽？呂雉算什麽？鄧綏又算什麽？
這樣一想，他們能反駁的話好像也沒了底氣和支撐……
再說聽天幕說到這裏的女子們，也是“會心一擊”，有的雖仍思緒混亂，但有的卻是又仿佛明悟了什麽一樣。
而後又聽天幕繼續說道——
【再看《敬慎》篇中，則主張“男子以剛強為貴，女子以柔弱為美，無論是非曲直，女子應當無條件地順從丈夫。”一剛一柔，才能並濟，也才能永保夫婦之義。】
【即陰陽不同性，陽以剛為德，而陰以柔為用。
男女品行相異。男子以剛強為貴，女子以柔弱為美。】
【所以諺語說：“生男如狼，還害怕他懦弱；生女如鼠，還害怕她像老虎般兇猛。”
然而修身不過一個敬字，而避強不過一個順字，以敬來修身，以順來避強，女子的敬、順之道，這是婦人的大禮。】
【那麽敬不是別的，敬是一種持久恭敬的態度。
順不是別的，是寬和，寬裕。持久，就是知足，寬裕，就是要謙恭。】
【夫婦之間過於親密，終生不分離，在室內周旋，這樣時間長了，容易產生輕薄怠慢。這樣的事一發生，言語就會過分了，放縱恣肆就會產生侮辱丈夫的想法，這是因為不知道適可而止的道理啊！】
【事有曲直，言有是非，直的不可能不爭論，曲的不可能不辯駁，爭論辯駁一產生，就會有憤怒。】
【這是因為不知道恭順，地位低下的原因啊！】
【侮辱丈夫不節制，就會緊接著有譴責呵斥，憤怒的情緒不停止，就會有鞭打杖擊。
作為夫妻本應以禮義相互親善和睦，以恩愛相互親密合作。鞭打杖擊，哪裏有什麽禮義存在，譴責呵斥，哪裏有恩愛存在。禮義恩愛都沒有了，那夫妻也就要分離了。】
【就是說……不如再多看看秦始皇時期的律法吧？】
秦王宮。
嬴政挑了挑眉，都說秦律嚴苛，但是對於女性方面，到現在，可是已經被天幕提及兩次了。
【這怕不是為了防止丈夫家暴，就要自己率先恭順謙卑，並且主動擺低姿態的道理？】
【怎麽言語過分，放縱恣肆，就一定是女子產生侮辱丈夫的想法？怎麽男子可以譴責呵斥，甚至鞭打杖擊，女子最好連想法都不要有，要懂得適可而止嗎？！】
【夫妻之間是需要禮義相互親善和睦，可一個巴掌拍不響，憑什麽就要規範和約束女子的行為甚至是思想？】
【而且憑什麽女子就要以柔弱為美？！憑什麽就要又順又敬？那男子呢？！】
【爭論辯駁一產生，難道不是要看究竟誰對誰錯，怎麽就是因為不知道恭順，不知道地位低下的原因了？！】
【難道夫妻之間一產生爭論，男子就全無錯處？全是女子的錯？！】
【那既是如此，治國有法律，能分辨對錯，夫妻之間的對錯就不用分辨了，一律按女子錯處不該來算，女子連身為國民，享受法律下保障的權益也沒了是嗎？】
【卑弱啊，可真是太卑弱了。】
【再者說，人有萬萬千，各個都不同。
憑什麽就要求女子以柔弱為美，憑什麽就要以這些來作為女子的行為準則和處事典範？】
武周武則天時期。
聽到這裏，武則天嗤了一聲，若是女子皆是柔弱敬順，如此千篇一律，甚為乏味，那恐怕是又要被人“說道指點”了。
【以班昭所言來要求女性這樣做的人，也不知究竟是出於什麽目的，又是出於什麽想法！】
【明明這只是小範圍之事，卻偏偏要擴大到所有女子身上，成為所有女子的行為標準以及道德規範，糾察不到源頭，那不如我們來看看最終獲利的是誰？誰最終獲利，誰便是這源頭，即所謂的罪魁禍首！】
最終獲利……最終獲利的是誰？！
這簡直就是顯而易見！
所以這罪魁禍首就是——
【是那些享受女子服侍和付出的男人們！】
【這所規範的一言一行，難道從根本上來說，從最後的結果來看，最終獲利的，難道不是那些男人們？】
【一邊讓女性安穩後宅，生兒育女，一邊又拿著如此準則要求女性，一旦出現差錯，就能借此批判和指責，猶如站在至高點上一樣，手握“聖則”，道德綁架，完全有恃無恐！】
【就算歸根結底錯的不是女性，可如此利器，被男人拿到手中，也完全可以借此指摘諸多錯處出來，畢竟夫為天嘛。】
【天有什麽錯？那麽高，那麽遠。
高高在上，不可冒犯，所以身為女子，當然就只能是仰望其上，匍匐其下了……對吧？】
眾多女子們：“……”
她們可真是越聽越覆雜。
而且……簡直是覆雜極了！
再看東漢鄧綏臨朝稱制時期——
班昭已是臉色難看到不行，嘴唇也顫抖著說不出話來。
現在《女誡》還未問世，可她的確有諸如此類的想法，但現如今……現如今她還有何臉面去寫這些東西？！
甚至這還沒完——
【婦行第四，在《婦行》篇中，班昭訂定了婦女四種行為標準——】
【即“貞靜清閑，行己有恥：是為婦德；不瞎說霸道，擇辭而言，適時而止，是為婦言；穿戴齊整，身不垢辱，是為婦容；專心紡織，不茍言笑，烹調美食，款待嘉賓，是為婦工。”】
【婦女要備此德、言、容、工四行，方不致失禮。】
【婦德，婦言，婦容，婦功。】
【那麽婦德，不一定要聰明絕頂。
婦言不一定要伶牙俐齒。
婦容不一定要打扮得鮮艷美麗。
婦功不一定要技藝精巧過人。】
【嫻靜貞節，能謹守節操，有羞恥之心，舉止言行都有規矩，這就是婦德。
言辭和內容都要有所選擇，不說惡劣粗俗的語言。說話選擇時機而說，以免引起他人的反感。】
【汙穢骯臟的衣服，及時地清洗幹凈，把衣服晾曬得整齊。
按時洗澡沐浴，身體保持幹凈，不存汙垢，著裝打扮得體，這是所謂的婦容。】
【專心紡紗織布，不喜歡戲笑打鬧，能做好可口的酒菜，用來招待賓客，這是婦功。】
【關於《女誡》中第四章《婦行》的內容，就不多說什麽了，只盼女子嚴於律己，但卻也要知道何為量力而行才是。】
【不一定非要做得到如此地步，以此嚴格要求自己。
做自己才是最好的，因為你才是這世間獨一無二的存在，並且無可替代。】
【簡要略過第四章，再重點來說說後面三章——】
最後那幾句，天幕竟突然“溫柔”下來，倒是讓大多女子都是一怔。
做自己才是最好？她們都是獨一無二，無可替代的存在嗎？
天幕是要她們不違背本性的意思嗎？
不必都要不喜歡戲笑打鬧，不必都能做好可口的酒菜……不必嫻靜又專心紡紗織布等等，可做自己喜歡的？
可她們……當真能如此嗎？？
或許有女子已經意識到了什麽，可隨之而來的，卻是更沈重的負累和無奈——
因為當下境況之中，她們又真的能改變什麽？
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【《女誡》,其實也可以算是班昭的女性觀。】
【同時也是班昭所撰寫的，關於教導班家女性做人道理的私書。】
【該書正文一共由七部分組成，即《卑弱》,《夫婦》,《敬順》，《婦行》,《專心》，《曲從》與《和叔妹》七篇。】
【因為班昭晚年,身患疾病，家中女子們又正當出嫁的年齡,所以班昭擔心她們不懂婦女禮儀，令未來的夫家失面子,辱沒了宗族,於閑暇時作《女誡》七章,以做勉勵。】
【但這一篇私書後來被人爭相傳抄，從而風行當時。】
【此後一千多年，班昭所倡導的女性觀念,便逐漸成為了我國古代婦女的行為準則之一。】
歷朝歷代之下,無數女子都下意識點頭。
這便是她們習以為常的,也覺得理所應當的行事規範,教導女子禮儀,以及言明為人女，為人婦等道理，有何不對嗎？
不止是女子，更有絕大多數男子也是點頭認可——
此《女誡》當真是很有教育意義，能使得女子行止莊正，進退得宜,可堪為典範。
也不知道天幕說起這個，究竟是想要——
【可作為“女四書”之一的《女誡》，同時卻是極大的禁錮了女性的思想和自由，也影響了我國一千多年歷史。】
【在我國古代，《女誡》是眾多女子教育的楷模。】
【可是在近代，思想逐漸開放之際，《女誡》便是男尊女卑禍首，被視為班昭的罪責。】
【以及晚清時，有人稱“曹大家是女人當中的孔夫子”，而到近代之際，也有人將班昭貶斥為“女子之大賊”。】
東漢鄧綏臨朝稱制期間——
鄧綏正與班昭處在一塊兒。
兩人對於天幕所說漢安帝劉祜之事頗為覆雜難言。
但無論如何，此時的漢安帝劉祜怕是不能再繼任下去。
而後又聽天幕說起“班昭”，鄧綏不禁笑看一眼過去：“老師，天幕竟也是講到你了。”
班昭也是不禁一笑：“比不得皇太後陛下。”
“老師實在是謙虛了。”
鄧綏笑著搖了搖頭，其後兩人繼續聽下去——
從天幕說起的“影響女子行為準則一千多年”，不禁笑意更甚，再到“禁錮了女性的思想和自由”，“男尊女卑禍首”，“為‘女子之大賊’”……班昭臉上的笑意驟然僵硬住，臉色也不由得慘白難看起來。
女子之大賊？
女子之大賊？！
為什麽……
班昭張了張嘴，竟是不知該具體說些什麽好。
鄧綏那邊也是臉色變了又變，最後不禁擔憂的看向班昭。
“老師……”
怎麽最後會是這樣？！為什麽？
鄧綏還要再說，卻見班昭深吸口氣，搖了搖頭，啞聲道：“先聽天幕繼續說下去……先聽……”
她必然要知道這些究竟有何不對。
而她……又究竟錯在何處。
【這裏重點是《女誡》，不過在重點講《女誡》之前，我們也要知道一下何為“女四書”——】
【所謂的“女四書”，便是我國古代封建社會中，對婦女進行教育所用的四本書，即《女誡》，《內訓》，《女論語》，《女範捷錄》，“女四書”便是這四本書匯集的總稱。】
【其中《內訓》是明成祖的徐皇後為教育宮中婦女，采輯“古聖先賢”關於女子封建品德的教誨。】
【於永樂二年，即公元1404年所編著。】
【流傳至今的版本共有德行，修身，慎言，謹行，勤勵，節儉，警戒，積善，遷善，崇聖訓，景賢範，事父母，事君，事舅姑，奉祭祀，母儀，睦親，慈幼，逮下，待外戚等一共20章內容。】
明朝朱棣時期。
聽天幕提起“徐皇後”三個字時，朱棣不禁笑了下。
他的皇後，怎麽都是好的。
【再有《女論語》，為唐朝女學士宋若莘撰著。】
【其體例仿效《論語》，作彼此問答之體，從而闡述封建婦道，共有12章，大致包括立身，學作，學禮，早起，事父母，事舅姑，事夫，訓男女，營家，待客，柔和，守節。】
【不過現存的《女論語》，語句均為四言韻文﹐也並非是問答體，所以不太像是唐朝女學士宋若莘的原著。】
【但其中的內容應該是大差不差的。】
一直聽天幕說這些，其中的內容難道不好嗎？
難道不正確，不應當嗎？！
為什麽是禁錮女子的思想和自由？為什麽是男尊女卑之禍首？
而且……甚至班昭都被批判為“女子之大賊”？！
那她們這些以此為準則的……在後世之人眼裏又是什麽？
【還有《女範捷錄》，為明末儒學者王相之母劉氏所作。】
【此書分有統論，後德，母儀，孝行，貞烈，忠義，慈愛，秉禮，智慧，勤儉，才德共11篇，其中宣揚古代的“貞婦烈女”，以及“賢妻良母”等事跡，稱讚《女誡》，《內訓》諸書﹐闡發封建倫理的女學思想。】
【最後就是要重點說的《女誡》，其主要是“三從四德”等封建道德教育內容。】
【《女誡》在我國歷史上作為對女子實施柔順之道的教材，影響很是深遠。】
【而這四種女子教本，自東漢至明末，先後相繼問世和傳播﹐由王相逐一加以箋註﹐於明天啟四年，即公元1624年，由多文堂合刻為《閨閣女四書集註》，遂成為一套對女子進行封建教育的教材。】
【此後翻印此書，簡稱為《女四書》，並且廣泛流傳。】
【其中教人持家和睦，勤儉，慈幼等一些內容，以及用道德榜樣去感染他人的教育方法，還有運用便於誦讀的韻語編寫教材等等，倒也算是“尚有一定的意義”所在。】
秦王宮。
嬴政聽到那“貞婦烈女”四個字時，大致就知曉天幕說這些的真正意圖。
畢竟先前天幕也不是沒有表達過類似的意思。
——好像後世對所謂“貞潔烈女”等觀念，可是頗有微詞。
而且也評析過類似女子受到禁錮與束縛的負面影響等。
可見再說到這“女四書”，以及這《女誡》等，恐怕其譴責和不滿之意會是更多。
【以《女誡》為例，我國古代這些封建道德教條思想，看似是女子行事的標準以及典範，可實際上卻壓制了女性的思想，從根本上限制了女性的自由，從身到心，從思想到靈魂，完全禁錮在了狹窄的範圍和框架之內！】
【如近代一位愛國女學校的倫理教習，便曾在課堂上向學生宣講道——】
【“……中國之《女誡》、《女四書》，即教成女子倚賴幼稚、卑屈之男子之法之教科書也。對幼稚之人而更自屈於幼稚，對卑屈之人而更自守其卑屈，則中國女子之人格甚可想見矣。”】
歷朝歷代下，眾人一邊覆雜難言的聽著，一邊又倏然詫異不已。
“愛國女學校？”
有人抓住了這個字眼。
近代……竟是有專為女子建立的學校嗎？
難道是指女子可以外出上學？
漢朝未央宮。
劉徹一時怔然，又是勾起了對後世的探索欲。
【女子思想的解放，和西學東漸是分不開的——】
【其中倡導女子思想解放，男女平等之意，女子也可享受更多平等的權益，於是這些影響了我國古代女性一千多年，甚至近兩千年之久的女性觀，在客觀上起到了極其反動的作用，是必然要批判和去除的，其中糟粕太多。】
【如在《卑弱》篇中，班昭引用《詩經·小雅》中的說法：“生男曰弄璋，生女曰弄瓦。”
以為女性生來就不能與男性相提並論，必須“晚寢早作，勿憚夙夜；執務和事，不辭劇易。”才能恪盡本分。】
【——女孩子出生多月後，就讓她躺在床下，將織布用的紡錘作為玩具，並將生女之事齋告宗廟。】
【睡在床下，以表明她的卑弱，地位低下。】
【給她瓦磚，以表明女子應當親自勞作不辭辛苦，齋告先祖，以表明她要準備酒食幫夫君祭祀。】
【三者都是女人的尋常道理，禮法的經典教訓。】
【謙虛忍讓，待人恭敬。
好事先人後己。
做了善事不聲張，做了錯事不推脫。
忍辱負重，常表現出畏懼。
這就是所謂的謙卑對待他人。】
【晚睡早起勞作，不嫌早晚勞苦。
親自操持料理家務，不挑剔勞作的繁重或簡易，做事有始有終，這些都是勤勞的表現。】
【面容端莊品行端正，以服事夫君，清靜自重。
不喜好戲笑玩鬧，備以潔凈的酒食，用以祭祀祖宗。這是所謂的祭祀啊。】
【如果這三條都具備，卻還憂慮好名聲不傳揚，身上背負別人的誤解和屈辱，這是從來沒有聽說過的事。】
【如果這三條都沒有做到，哪裏還有什麽好名聲。】
東漢鄧綏臨朝稱制期間。
班昭抿著唇，不言不語。
只繼續去聽天幕再開口說道——
【“以為女性生來就不能與男性相提並論”？？】
【都是生而為人，請問有何不同？都同樣是女子，請問為何卻主動將女子姿態放低到此等地步？？】
【而且同是女子，鄧綏臨朝稱制，班昭能以閨蜜身份幹政，卻是教導別的女子卑弱第一，遵循禮法，謙卑他人？】
【這是自相矛盾，還是雙標之舉？亦或是站在男性立場上，倒戈相向？】
【這豈不是行為與言語自相矛盾，一邊以女子身份幹政，一邊又主動放低姿態，以女子的卑弱為男性謀求利益與地位？既是如此，那自身行為又如何說？鄧綏又何必臨朝稱制，怎麽不幹脆還政於漢安帝？】
聽到此，班昭臉色又是一白，手指猛地一顫。
【當然，說到《女誡》內容這裏，就不得不提班昭所作《女誡》的真正目的——】
【從當時班昭所處的歷史背景來分析，其主觀目的卻是想矯正時俗，預防重新出現外戚專權跋扈的現象。
同時也是政治需要，因為班昭的身份地位，就決定了她只能用寫作《女誡》這種“曲線”方法，來達到防制外戚，以挽救國運的目的，畢竟那是已有外戚跋扈擅權的苗頭，於是班昭才試圖通過對宮中女性的教育，來矯正時弊防患未然。】
【但我們也看到了與《卑弱》相關的內容，單是此，就是格外壓低女性和縮減女性地位！】
【其後更是被人爭相傳抄出去，以此作為約束和禁錮女性的工具！】
【哪怕班昭其實是一貫主張女子教育的，自已便因在宮廷為皇後及諸嬪妃講學，而被人敬稱為“大家”，並且班昭的父家與夫家皆有對女子進行教育的傳統，但顯而易見，《女誡》誕生的根本意義，從其內容上就真正走偏了。】
【而且也實實在在被人所利用，甚至連女性自身都意識不到，這些內容是在約束和禁錮她們的思想，以及身心自由！】
【難道生而為人，身為女性，就真要將自己擺在低於男性的位置？】
【甚至是……要匍匐在男性的腳下嗎？！】
匍匐腳下？？！
天幕何至於用這樣的詞來形容她們？！
歷朝歷代下，不少女子竟一時攥緊了拳，呼吸也漸重起來。
可……女子卑弱，要恪盡本分，不能與男性相提並論等，豈非就是如此？
不……太難聽了！
而且也實在是……太辱人了！
也不知多少女子瞬間漲紅了臉，可顯然也是有羞恥之心的。
於是一時間，她們竟多少產生了點抵觸之心。
只是迷茫和慌亂之意仍然更甚。
【再說夫婦第二——】
【……丈夫要是沒有賢德品行，則無法駕馭領導妻子，妻子要是不賢惠，則無法事奉丈夫。
丈夫駕馭不了妻子，就失去了威嚴，妻子事奉不了丈夫，就失去了道義……】
【觀察現在的君子，只知妻子婦女不可以不駕馭，威儀不可以不整頓，所以註重男子的教育。
殊不知丈夫是主人何以不侍奉。禮和義不可以不存在啊。但光教育男的不教育女的，不也是掩蓋彼此的禮數嗎？《禮記》八歲開始教的書，十五歲學成。不可以只依據這些為準則！】
【在《夫婦》篇中，班昭認為丈夫比天還大，還須敬謹服侍，“婦不賢則無以事夫，婦不事夫則義理墜廢，若要維持義理之不墜，必須使女性明析義理。”】
【若是君子，相敬如賓倒也無可厚非，但丈夫若非君子，無異於雞鳴狗盜，小人奸佞之輩？也要當做天來服侍？】
【但話說回來，丈夫哪裏就比天還大了？！哪裏就要敬謹服侍了？！】
【古代的男人的確操持外務，可操持內務的不是女子？生兒育女的不是女子？保家宅安穩的不是女子？諸多分工和事項，要真算下來，又有什麽高低貴賤之分？憑什麽男人所做之事，就比女子高貴了？！】
【更何況男人能做的那些事，女子又不是不能做，也就是男人不能生孩子，不然也可以是“女主外，男主內”！】
女主外，男主內？！
天幕倒是真敢說！
但男人能做的事情，女子當真不能做？
若是如此，那先前的平陽昭公主算什麽？呂雉算什麽？鄧綏又算什麽？
這樣一想，他們能反駁的話好像也沒了底氣和支撐……
再說聽天幕說到這裏的女子們，也是“會心一擊”，有的雖仍思緒混亂，但有的卻是又仿佛明悟了什麽一樣。
而後又聽天幕繼續說道——
【再看《敬慎》篇中，則主張“男子以剛強為貴，女子以柔弱為美，無論是非曲直，女子應當無條件地順從丈夫。”一剛一柔，才能並濟，也才能永保夫婦之義。】
【即陰陽不同性，陽以剛為德，而陰以柔為用。
男女品行相異。男子以剛強為貴，女子以柔弱為美。】
【所以諺語說：“生男如狼，還害怕他懦弱；生女如鼠，還害怕她像老虎般兇猛。”
然而修身不過一個敬字，而避強不過一個順字，以敬來修身，以順來避強，女子的敬、順之道，這是婦人的大禮。】
【那麽敬不是別的，敬是一種持久恭敬的態度。
順不是別的，是寬和，寬裕。持久，就是知足，寬裕，就是要謙恭。】
【夫婦之間過於親密，終生不分離，在室內周旋，這樣時間長了，容易產生輕薄怠慢。這樣的事一發生，言語就會過分了，放縱恣肆就會產生侮辱丈夫的想法，這是因為不知道適可而止的道理啊！】
【事有曲直，言有是非，直的不可能不爭論，曲的不可能不辯駁，爭論辯駁一產生，就會有憤怒。】
【這是因為不知道恭順，地位低下的原因啊！】
【侮辱丈夫不節制，就會緊接著有譴責呵斥，憤怒的情緒不停止，就會有鞭打杖擊。
作為夫妻本應以禮義相互親善和睦，以恩愛相互親密合作。鞭打杖擊，哪裏有什麽禮義存在，譴責呵斥，哪裏有恩愛存在。禮義恩愛都沒有了，那夫妻也就要分離了。】
【就是說……不如再多看看秦始皇時期的律法吧？】
秦王宮。
嬴政挑了挑眉，都說秦律嚴苛，但是對於女性方面，到現在，可是已經被天幕提及兩次了。
【這怕不是為了防止丈夫家暴，就要自己率先恭順謙卑，並且主動擺低姿態的道理？】
【怎麽言語過分，放縱恣肆，就一定是女子產生侮辱丈夫的想法？怎麽男子可以譴責呵斥，甚至鞭打杖擊，女子最好連想法都不要有，要懂得適可而止嗎？！】
【夫妻之間是需要禮義相互親善和睦，可一個巴掌拍不響，憑什麽就要規範和約束女子的行為甚至是思想？】
【而且憑什麽女子就要以柔弱為美？！憑什麽就要又順又敬？那男子呢？！】
【爭論辯駁一產生，難道不是要看究竟誰對誰錯，怎麽就是因為不知道恭順，不知道地位低下的原因了？！】
【難道夫妻之間一產生爭論，男子就全無錯處？全是女子的錯？！】
【那既是如此，治國有法律，能分辨對錯，夫妻之間的對錯就不用分辨了，一律按女子錯處不該來算，女子連身為國民，享受法律下保障的權益也沒了是嗎？】
【卑弱啊，可真是太卑弱了。】
【再者說，人有萬萬千，各個都不同。
憑什麽就要求女子以柔弱為美，憑什麽就要以這些來作為女子的行為準則和處事典範？】
武周武則天時期。
聽到這裏，武則天嗤了一聲，若是女子皆是柔弱敬順，如此千篇一律，甚為乏味，那恐怕是又要被人“說道指點”了。
【以班昭所言來要求女性這樣做的人，也不知究竟是出於什麽目的，又是出於什麽想法！】
【明明這只是小範圍之事，卻偏偏要擴大到所有女子身上，成為所有女子的行為標準以及道德規範，糾察不到源頭，那不如我們來看看最終獲利的是誰？誰最終獲利，誰便是這源頭，即所謂的罪魁禍首！】
最終獲利……最終獲利的是誰？！
這簡直就是顯而易見！
所以這罪魁禍首就是——
【是那些享受女子服侍和付出的男人們！】
【這所規範的一言一行，難道從根本上來說，從最後的結果來看，最終獲利的，難道不是那些男人們？】
【一邊讓女性安穩後宅，生兒育女，一邊又拿著如此準則要求女性，一旦出現差錯，就能借此批判和指責，猶如站在至高點上一樣，手握“聖則”，道德綁架，完全有恃無恐！】
【就算歸根結底錯的不是女性，可如此利器，被男人拿到手中，也完全可以借此指摘諸多錯處出來，畢竟夫為天嘛。】
【天有什麽錯？那麽高，那麽遠。
高高在上，不可冒犯，所以身為女子，當然就只能是仰望其上，匍匐其下了……對吧？】
眾多女子們：“……”
她們可真是越聽越覆雜。
而且……簡直是覆雜極了！
再看東漢鄧綏臨朝稱制時期——
班昭已是臉色難看到不行，嘴唇也顫抖著說不出話來。
現在《女誡》還未問世，可她的確有諸如此類的想法，但現如今……現如今她還有何臉面去寫這些東西？！
甚至這還沒完——
【婦行第四，在《婦行》篇中，班昭訂定了婦女四種行為標準——】
【即“貞靜清閑，行己有恥：是為婦德；不瞎說霸道，擇辭而言，適時而止，是為婦言；穿戴齊整，身不垢辱，是為婦容；專心紡織，不茍言笑，烹調美食，款待嘉賓，是為婦工。”】
【婦女要備此德、言、容、工四行，方不致失禮。】
【婦德，婦言，婦容，婦功。】
【那麽婦德，不一定要聰明絕頂。
婦言不一定要伶牙俐齒。
婦容不一定要打扮得鮮艷美麗。
婦功不一定要技藝精巧過人。】
【嫻靜貞節，能謹守節操，有羞恥之心，舉止言行都有規矩，這就是婦德。
言辭和內容都要有所選擇，不說惡劣粗俗的語言。說話選擇時機而說，以免引起他人的反感。】
【汙穢骯臟的衣服，及時地清洗幹凈，把衣服晾曬得整齊。
按時洗澡沐浴，身體保持幹凈，不存汙垢，著裝打扮得體，這是所謂的婦容。】
【專心紡紗織布，不喜歡戲笑打鬧，能做好可口的酒菜，用來招待賓客，這是婦功。】
【關於《女誡》中第四章《婦行》的內容，就不多說什麽了，只盼女子嚴於律己，但卻也要知道何為量力而行才是。】
【不一定非要做得到如此地步，以此嚴格要求自己。
做自己才是最好的，因為你才是這世間獨一無二的存在，並且無可替代。】
【簡要略過第四章，再重點來說說後面三章——】
最後那幾句，天幕竟突然“溫柔”下來，倒是讓大多女子都是一怔。
做自己才是最好？她們都是獨一無二，無可替代的存在嗎？
天幕是要她們不違背本性的意思嗎？
不必都要不喜歡戲笑打鬧，不必都能做好可口的酒菜……不必嫻靜又專心紡紗織布等等，可做自己喜歡的？
可她們……當真能如此嗎？？
或許有女子已經意識到了什麽，可隨之而來的，卻是更沈重的負累和無奈——
因為當下境況之中，她們又真的能改變什麽？
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